여인왕국 이야기

*출처:  동아일보 글쓴이-안 영 배 신동아부 기자

경북 안동의 한 산골마을에 여인왕국 유적 경북 안동의 한 산골마을에 「이상한」유적들이 발견됐다. 한국 최대의 돌거북상 6개와 6각형 모양의 주춧돌, 인공축대 등이 지금도 방치돼 있다. 누가 무엇 때문에 외진 산자락에 「소왕국」을 건설했을까? 이 유적지를 처음 발견한 이는 전설의 여인왕궁터라고 주장하는데….   안 영 배 동아일보 신동아부 기자       지난 8월초 대전에 사는 한 기공사로부터 전화가 걸려 왔다. 경북 안동에 왕궁터가 발견되었는데 같이 가서 확인해보지 않겠느냐는 것이었다. 그의 「전공」과는 별관계가 없을 법한 전혀 엉뚱한 제안이었지만 귀가 솔깃해졌다. 평소 빈말을 하지 않는 그의 성격을 아는지라 왕궁터는 아니라 하더라도 최소한 무언가 역사적 의미가 담긴 것이 있을 거라는 생각이 들었다. 연일 이어지는 서울의 찜통 무더위 속에서 반은 피서삼아, 반은 문화유적 답사삼아 주말 동행을 약속했다.   전화의 주인공은 올해로 26년째 기공사로 활약, 우리나라 기공계의 선구자격이라고 할 수 있는 金炅甫씨(김경보·49). 대전의 약속 지점에서 그를 만난 뒤 바로 안동으로 직행했다. 경북 영주에서 안동으로 가는 5번 국도를 타고 가다가 광평리(안동시 서후면)로 접어들어 10분 남짓 달렸을까, 「가야」라는 팻말이 서 있는 마을 입구가 오른쪽에 나타났다. 차를 바로 꺾어 10m쯤 진입했더니 오른편 논 한가운데에서 버티고 앉아 있는 아기거북 두 마리가 눈에 들어왔다. 아주 잘 생긴 돌 거북상이다. 초록빛 벼이삭 틈에 웅크려 있는 모습이 매우 자연스럽다. 이 논의 주인은 거북을 옮기기가 귀찮았던지, 아니면 거북상을 신령스럽게 생각했던지 논에 그대로 모셔두고 있었다.   『왕국의 번영을 기원하던 거북들이지요. 여기 말고도 왕궁터 입구 곳곳에 아기 거북상이 있습니다』 그러면서 김씨는 씩 웃는다. 아예 우리 일행이 가는 목적지가 왕궁터라고 단정하고 있는 말투다. 아기거북을 만난 곳에서부터 다시 5분여 겨우 차 한대 통과할 정도의 시멘트 도로를 달리는데, 차창 좌우로는 산쪽으로 구불구불하게 이어지는 전형적인 두메산골 풍경만이 펼쳐진다. 이런 외진 곳에 무슨 왕궁터 같은 것이 있으랴 하는 의심이 부쩍 들었다. 그러나 좁은 도로 하나만을 가운데에 남겨두고 정면을 가로막고 있는 야산을 통과하자마자 경치가 갑자기 달라져버렸다. 순식간에 5만평 정도 되는 평지가 나타난 것이다. 도로가 난 출입구를 제외하고는 사방이 산으로 둘러싸인 아담한 분지형이었다. 아기 거북상이 있는 마을 입구에서조차 도저히 상상할 수도 없는 내부 풍경이다. 김경보씨는 평지에 들어서자 차에서 내린 다음 아담한 규모의 콩밭 너머를 손가락으로 가리켰다. 그가 손짓하는 곳에는 산자락 아래에 파묻힐 듯 웅크리고 있는 바위 덩어리가 있었다. 『무엇처럼 보입니까?』 역시 거북이었다. 그것도 좀전에 본 아기거북과는 비교도 안될 만큼 엄청난 크기였다. 정면에서 바라볼 때 거북 머리에서 밑바닥까지는 높이가 5~6m, 양발 사이의 거리는 4~5m쯤 되는 거대한 돌거북상이었다. 그리고 거북의 입에는 지름이 대략 1m 되는 둥그렇게 생긴 「구슬 돌」이 물려 있었다. 마치 거북이가 여의주를 입에 문 것 같은 형상이다. 그러고 보니 바로 전설상의 「금구(禽龜)」였다. 즉 「하늘을 날아다니는 거북」을 묘사한 것이었다. 말로만 듣던 금구를 이런 곳에서 만나게 될 줄은 상상도 못한 터였다. 실제로 돌거북은 두 발(날개)로 땅을 딛고 얼굴을 하늘쪽으로 올려다보면서 비상하는 자세를 취하고 있었다. 거북바위를 자세히 관찰하기 위해 콩밭을 건너 바위앞까지 다가갔다. 누군가가 인공적으로 조성했음이 분명했다. 커다란 돌덩이를 어디선가 가져온 다음 도구로 다듬은 표시가 남아 있었다. 아쉽게도 거북바위의 왼발은 일부가 떨어져나가 바로 밑에 방치돼 있었다. 다른 것은 접어두고라도 한반도 땅에 이처럼 거대한 거북바위가 있다는 것은 지금까지 보고된 바 없다. 더 나아가 전세계에서도 그 정교한 모양새나 크기에 있어서 이곳의 거북바위와 견줄 만한 것은 없을 성싶었다.   6개의 돌거북과 6각형의 왕궁터 김경보씨는 또 거든다. 『지금 거북바위가 앉아 있는 산은 왕국 사람들이 천신제(天神祭)를 지내던 곳이고, 거북바위는 왕국의 수호신 역할을 하고 있는 것이지요. 또 산 자체가 6각형 구조로 인공적으로 조성된 것입니다. 거북바위도 모두 6면을 따라 6개가 있었지요. 이곳에서 조금만 더 내려가면 여의주(둥그런 돌)를 잃어버린 거북바위가 1개 더 있고, 또 그 밑으로는 논에 잔해가 흩어져 있는 거북바위가 있습니다. 나머지 3개의 거북바위도 그 흔적은 여전히 남아 있습니다』 그의 말은 척척 맞아떨어졌다. 김씨는 이미 완벽하게 사전답사를 해두었던 모양이다. 그런데 산자락 아래로 산을 둘러싸듯이 흐르는 시냇물을 따라 다른 거북바위가 있는 곳으로 옮기는 동안 의외의 수확을 거두었다. 수풀 속에 살짝 숨어 유심히 보지 않으면 그냥 지나치기 십상인 인공축대였다. 축대는 김경보씨도 미처 챙겨보지 못했던지 신기해했다. 그것은 3~4단으로 축성된 바위들이 산 둘레를 2백m쯤 둘러싼 형태였다.  누가, 왜 그랬을까? 사방이 산으로 둘어싸인 외진 산골 마을에서 유독 이 산에 돌거북상을 만들고 축대를 쌓았다는 것은 특별한 의미가 부여돼 있었던 것만은 분명하다. 『그러면 이 산 자체가 왕궁터란 말입니까?』 『아닙니다. 왕궁 터는 지금 논으로 변한 이쪽 평지입니다. 이곳저곳에 돌무더기들이 보이지요. 그것이 왕궁의 주춧돌입니다. 그런데 널려진 주춧돌들도 그 선을 따라가다보면 역시 6각형 구조입니다』   주춧돌은 여름 태양을 한껏 받아 푸르게 자란 벼이삭들에 가려 자세히 보이지 않았지만 여기저기 드문드문 흩어져 있었다. 너무 방대하게 흩어져 있어 6각형인지는 잘 알 수 없었으나, 김씨는 논이 텅 빈 겨울에 와서 보면 분명히 나타난다고 말했다. 6자가 들어가는 이상한 모양의 구조물들은 아직까지 우리나라 고고학계에서는 보고된 바가 없다. 결국 호기심 삼아 김씨를 따라 나섰다가 의외로 수수께끼의 문화유적 현장을 만난 셈이다. 마치 고고학자가 최초로 전인미답의 유적지를 발견해냈을 때 느끼는 희열감까지 들었다. 이곳 유적지에서 마치 고대에 살아본 적이 있다는 듯이 말하는 김씨의 「일방적인」 해설은 일단 접어두고 마을촌로들을 만나보기로 했다. 행정지명으로는 광평 1리와 2리, 일명 제전부락이라고도 불리는 이곳은 50호 정도가 사는 아담한 산골마을. 먼저 노인회관을 찾았다. 마침 이곳에서 토박이로 살아온 유건기씨(68.광평2리)를 만났다. 거북바위에 대해서 물어봤더니 대뜸 『아, 그 용바우(바위)요? 그것은 아마 땅 생기면서부터 있었지요』하면서 매우 오래됐다고 말한다. 그는 거북 입에 들어 있는 여의주 때문에 금구상을 용상으로 본 모양이었다. 마을 사람들도 다 「용바우」라고 부른단다. 『용바우 밑에는 거북바우도 있었어요. 그런데 77년도쯤에 새마을 사업을 한다고 길을 내면서 바우들이 깨져버렸습니다. 깨진 돌들이 아직 거기에 남아 있어요』 유씨는 논바닥 여기저기에 흩어져 있는 바위들이 거북바위였다는 것만은 분명히 기억하고 있었다. 그리고 그것은 자신들의 아주 먼 옛날 조상 때부터 있어 왔다고도 증언했다. 다른 마을사람들도 대개 비슷한 대답을 했다. 그러나 자신들의 터전이 그 옛날 왕궁터였다는 얘기는 전혀 들어보지 못한 듯했다.   미스터리 고대사 이곳이 왕궁터든 아니든 누가 이 첩첩산중에 어마어마한 거북상을 세우고, 산에다 인공적인 축대를 쌓고, 들에다가는 주춧돌로 건물을 세웠단 말인가. 그것도 마을 입구에서도 전혀 보이지 않도록 아주 은밀한 곳에 감추듯이 말이다. 역사적으로 보면 고대 한반도의 왕궁은 대부분 평지에 세워졌다. 신라의 경주가 그렇고, 백제나 고구려의 수도도 마찬가지였다. 왕족과 신하들이 있고 일반 백성들이 모여 살기 위해서는 당연히 평지가 적격이었을 것이기 때문이다. 그렇다면 이곳은 김경보씨의 주장과는 달리 다른 용도로 쓰인 유적지일 수도 있을 것이다. 게다가 우리나라 역사서 혹은 문헌 중에서 경상북도 안동과 관련해 어떠한 왕국이 존재했었다는 기록은 아직까지 보고된 바 없기 때문이다. 우리나라 역사서는 지금으로부터 2천여년 전 경상북도를 중심으로 신라가 일어나고 호남 지방을 중심으로 백제가 태어나고, 한강 이북에 고구려가 있었고, 그 후에 경상남도 쪽에 가야가 있었다고 기록한다. 그 시기에 안동에 어떤 왕국이 있었다면 우리나라 최고의 고대 사서인 『삼국사기』와 『삼국유사』는 그 흔적이나마 기록해두었을 텐데 전혀 보이지 않는다. 그렇다고 기원후 7세기에 신라가 한반도를 통일한 이후 이어지는 고려와 조선왕조의 역사에서 찾는다는 것은 더 무리한 일이다. 오히려 가능성이 있다면 고구려 백제 신라 이전의 역사, 고고학적 용어로는 「원삼국시대」때의 일이 아닐까. 실제로 김경보씨도 이 유적지의 건설은 한반도에 신라와 백제가 들어서기 이전인 BC 100년 전후의 일이라고 주장하고 있다.   그런데 김씨의 「가설」이 전혀 엉뚱한 것은 아니다. 그 가능성은 안동과 거리가 멀지 않은 경상북도 상주 지역의 「사벌국」에서 찾아볼 수 있다. 『삼국사기』에서 일명 「사량벌국」이라고도 하는 사벌국은 BC 1세기 이래 경주의 사로국(신라)과 대등한 교역관계를 이루고 있었으며, 토착 지배집단이 경주의 귀족으로 흡수되기까지 4~5세기 이상 독자적인 정치집단으로 성장한 소국이라고 전한다. 상주 지방에서는 BC 2~3세기 이래의 청동기 유물도 출토되고 있기 때문에 그 가능성은 매우 높다는 것이 학계의 시각. 이제는 본격적으로 김경보씨를 「심문」할 차례였다. 그는 어떻게 해서 왕궁이라고 주장하는 이곳의 유적지를 손금 보듯 훤히 알고 있으며, 그 존재했던 연대를 원삼국시대라고 단호하게 주장하고 있는가. 그는 고고학의 문턱도 밟아보지 못했던 아마추어 아닌가. 김씨는 먼저 일부러 이곳을 안내한 것에 대해 『눈으로 보지 않으면 믿지 않을 것 같았기 때문』이라고 양해를 구한 다음 장황하게 그 배경을 설명했다. 요약하자면 이렇다.   몇해전 박모라는 청년이 「심령 기치료사」로 소문난 김씨를 찾아왔다. 박씨는 단전(배꼽 밑의 경혈) 아래 부분에 심한 습진이 생겨 낫지 않는 데다가 밤만 되면 악몽에 시달려 제대로 잠을 자지 못한다고 호소했다. 병원을 찾아도 그의 습진과 악몽은 좀처럼 고쳐지지 않았다는 것. 게다가 박씨에게는 남에게 털어놓지 못할 고민도 있었다. 그는 어릴 때부터 자신은 원래 여자로 태어나야 했는데 남자로 태어났다고 생각해왔다. 그래서 여자로 태어나지 못한 것을 한탄해 유년시절에는 여자아이처럼 소꿉놀이를 해왔고, 철이 들어서는 여성들의 소지품을 수집해 몰래 간직하는 것으로 여인이 되지 못한 한을 풀어왔다. 그런 한편 자신의 이런 모습을 극복해보려고 일부러 해병대에 자원 입대하기도 했다. 그러나 호된 기합과 훈련 속에서도 박씨의 내면은 고쳐지지 않았다. 그는 결국 『내 팔자는 여성으로 살아야하는 것이구나』하고 체념하고 마지막으로 돈을 모아 성전환수술을 받으려고 하던 차에  습진이 생긴 것이다.   본론은 지금부터다. 찾아온 박씨를 처음 본 순간 김경보씨는 박씨가 여왕의 후생(後生)이라는 것을 투시(초능력의 일종)로 알아냈다. 그것도 지금으로부터 2천년도 훨씬 넘은 오랜 옛날 한반도 땅에서 남자들에게 핍박받는 여인들을 구해 그들만의 왕국을 세운 「사라」라는 여왕이었다. 박씨가 여인이 되고 싶어했던 것도 전생의 기억이 현생의 잠재의식까지 지배하고 있었기 때문이다. 또 박씨는 여인 왕국을 건설하면서 당시 수많은 남자들을 죽인 업으로 인해 현생에 태어나서는 질병과 악몽으로 고통받고 있었던 것. 김씨는 자신의 기로써 박씨의 악성습진은 물론 악몽까지 말끔히 고쳐냈다.   과거를 투시해 찾아낸 역사유적? 김씨로부터 치료를 받은 후 박씨는 자신의 전생에 대해 더 깊이 알고 싶어졌고 그런 능력을 배우고 싶어했다. 김씨는 그가 자질이 있어 보여 「자동서기」라는 영능력 개발 훈련을 시킨다. 자동서기는 외국 말로 「아캬샤 레코드(akasha record)」라고 하는데 미국의 유명한 예언가 에드가 케이시와 프랑스의 노스트라다무스가 이 방법으로 수많은 예언을 남긴 것으로 유명하다. 이 기술은 한마디로 우리가 이해할 수 없는 세계에서 날아오는 과거 혹은 미래의 메시지를 영적으로 수신해 그것을 기록으로 남겨놓는 것. 이리하여 박씨는 자신의 전생의 역사, 곧 여인 왕국의 역사를 자동서기로 기술해나간다. 그러는 한편으로 김씨는 전생에 여인 왕국과 관련된 환자들의 방문을 받는다. 대표적인 예가 울산에 사는 황명숙씨. 수년 전 갑상선암으로 수술을 받았다가 얼마 지나지 않아 임파선에 암이 재발하는 최악의 상황이 발생한 황씨는 자포자기한 상태에서 김씨를 만난다. 황씨는 김씨로부터 황당무계하기 짝이 없는 말을 듣게 된다. 황씨의 전생은 여인 왕국 시절의 여자 무사. 이 여자에게 무예를 가르친 스승이 바로 김씨 자신이었다는 것. 말하자면 전생의 스승과 제자가 현세에서 기공사와 환자로 만나게 된 셈이다. 어쨌든 전생의 여자 무사는 다른 검객들과 검술겨루기를 무척 좋아해 사람들을 수도 없이 살상했다. 그 벌로 황씨는 현생에 태어나 고통을 받게 됐다. 재미있는 현상은 황씨는 언제나 목부위와 배부위에 묵직한 통증을 느껴왔는데, 김씨는 황씨가 묻기도 전에 전생에 검으로 남의 목과 배를 많이 갈라 그 대가를 치르는 것이라고 설명했다. 그런데 정작 놀라운 현상은 황씨가 김씨로부터 기치료와 기운동을 받으면서 나타났다.  황씨는 치료를 받아 몸이 좋아지자 기운동 시간을 차츰 늘려갔는데, 어느 순간 자신도 모르게 무술동작이 나왔다. 평소 춤이나 노래 같은 것에는 관심도 기울이지 않았고 운동이라고는 아무 것도 해보지 않았던 전업주부인 황씨에게서 놀랄만한 전통 무예동작이 나타난 것. 처음엔 가족들도 믿지 않았으나 그녀가 무술 시범을 보이자 모두 깜짝 놀라고 말았다. 암에서 완전히 벗어난 황씨는 지금도 김씨와 함께 기수련을 하고 있다. 이외에도 김씨가 병원에서 치료를 포기한 간 질환자 등을 고쳐내면서 여인왕국과 관련된 희한한 얘기는 적지 않지만 대략 이 정도로 그치기로 하자.   『제 자신이 여인 왕국과 무관하지 않은 사람인지, 환자들도 여인왕국과 인연깊은 사람들이 많이 찾아오고 있습니다. 게다가 얼마전에 박씨가 자동기술로 밝혀낸 우리 고대 역사를 마무리해 책(무린바타 전4권, 행림출판)으로 엮어 냈습니다. 여인들의 왕궁 터도 책의 무대가 되는 장소를 사진으로 찍기 위해 박씨와 함께 안동 일대를 다니면서 찾아낸 것입니다. 이제는 우리 고대사에서 잃어버린 역사를 햇볕속으로 끄집어낼 때가 됐다고 생각합니다』   김씨는 공상 과학소설보다도 더 앞서 나가는 논리를 가지고 매우 신념에 차 얘기한다. 김씨가 밝힌 환자들을 만나 확인해봤지만 역시 김씨의 「비상식적인」 말에 깊이 동조하고 있었다. 그들은 어찌됐건 김씨로 인해 자신의 건강을 되찾은 것을 최대의 증거로 여기고 있었다. 게다가 김씨는 안동의 왕궁터를 눈앞에 들이밀고 있다. 김씨는 왕궁터가 타인 소유라서 파헤칠 수 없지만, 이 왕궁터를 발굴하면 훨씬 더 구체적인 유물들이 쏟아져 나오게 돼 있다고 확신한다.   아마추어들의 세계적 발굴기 하긴 고고학자만이 문화유적 발굴을 전담하는 것은 아니다. 세계 고고학 발굴사에서 유명한 발굴들은 전문가보다도 비전문가의 손에 의한 것이 더 많다는 것은 주지의 사실이다. 성경에서 무려 1백52번이나 등장하는 고대의 대제국 앗시리아는 1843년 봄까지는 단순히 전설상의 나라에 지나지 않았다. 그러다 프랑스의 의사 출신인 보타와 영국의 빈털터리 여행자 레이아드가 앗시리아 제국의 왕궁터를 발굴함으로써, 그때까지 고대 이집트 문화가 인류 문명의 발상지라고 하던 인류사를 다시 쓰게 되었다. 고고학자가 아닌 보타와 레이아드의 땅파기는 현대 고고학 발굴의 효시가 되었다.   호메로스의 서사시 일리아드에 나오는 전설의 도시 트로야와 미케네를 찾아낸 실리만 역시 고고학자가 아닌 사업가였다. 고고학자들은 전설만을 믿고 주먹구구식으로 땅을 파헤치는 실리만을 정신병자라고 비웃었지만, 이후 그가 발굴한 터에서 유물들이 마구 쏟아져 나오자 입을 다물고 말았다. 밀림속에 버려진 마야제국의 유적지를 처음 발굴한 스티븐스는 법률가 출신이었고, 캄보디아에서 사라진 크메르왕국을 찾아낸 뷰우오는 가톨릭 신부였다. 외국뿐이랴. 지난 76년 전남 신안 앞바다에서 동양 최고(最古)의 유물선과 유물을 처음 발견하고 이의 가치를 알아본 사람들 역시 고고학과는 상관없는 아마추어들이었다.   그러니 기공사라고 해서 자신의 독특한 「비법」을 가지고 역사투영을 통해 유물을 발견하지 말라는 법은 없는 것이다. 실제로 김씨는 이 방법을 통해 지금까지 세간에 전혀 알려지지 않은 흔적을 찾아내지 않았는가. 문제는 이것이 과연 사료에서 나타나는지, 직접적인 증거가 있는지 여부다. 김씨의 확신대로 땅속 깊숙이 묻혀 있을 유물들이 발굴된다면 여인왕국의 이야기도 전설이 아닌 실화로 등장할 수 있다는 가능성은 여기서는 남겨두자. 그것은 학자들의 몫일 것이다. 남은 것은 앞으로 이곳을 정식으로 발굴할 누군가를 위해서 참고삼아 여인 왕국 등장에 관한 역사적 배경을 들어보기로 하자. 물론 이것은 문헌에 나온 역사가 아닌 박씨가 받은 「소설 같은」 자동서기를 통해서다.   한반도의 아마조네스 왕국 때는 고조선 시대. 한반도 북쪽 땅에서 충성을 다하다 반대파에 억울한 죽임을 당한 아버지의 최후에 환멸을 느낀 「용장」이란 장수가 만삭의 몸으로 병든 아내와, 딸 「시애」을 데리고 사람이 살 만한 땅을 찾아 남하한다. 그러나 도중에 아내를 잃고 아버지와 딸이 정착한 곳이 지금의 안동 일대. 이후 용장은 딸인 시애를 통해 자손을 퍼뜨리게 되고, 후손들은 점점 번창해 「알신」과 「공명」이라는 씨족 집단으로 성장한다. 이들 집단은 철저하게 여성을 존대하는 모계 중심사회를 유지한다. 그것은 시조 용장의 유언 때문이었다. 이 씨족 사회가 바깥으로도 알려지면서 외부에서 사람들이 찾아와 인구가 점점 늘어난다. 그러나 알신과 공명 집단은 외부인의 정착은 허락했으되 혼인은 거부하는 등 순수한 혈통만을 고집한다. 세월이 흐르면서 날아온 돌이 박힌 돌 뺀다는 격으로 유입인구가 씨족들보다 훨씬 많아지자, 그들도 그들 나름대로 지도자를 뽑아 부족국을 형성한다. 물론 그들은 남성 중심의 사회를 형성했다. 이렇게 해서 경북 일대에 6부족 사회가 형성된다. 그런데 여성을 하늘처럼 떠받들고 살아야 하는 알신과 공명 집단의 남성들은 이웃부족의 남성들과 자신들을 비교해보고는 크게 불만을 품기 시작했다.   육체적으로도 남성이 우월할 뿐만 아니라 심지어 잠자리에서까지 수동적일 수밖에 없는 여성들을 상전처럼 모시며 기죽어 사는 것이 억울했던 것이다. 마침내 쌓이고 쌓인 불만이 행동으로 터져 나왔다. 그들은 몽둥이를 앞세워 여성들을 무력으로 굴복시킨 다음 남성들이 지배하는 세상을 만들어낸다. 늦게 배운 도둑질이 더 무섭다듯이, 남성들은 여성들에게 심한 매질과 구박은 물론 「살파」라는 집단농장을 만들어 여성들의 노동력을 착취하는가 하면, 「미루나기」라는 젊은 여인들의 수용시설을 만들어 여자들을 성적 노리개로 삼기도 했다. 심한 경우 여자들을 인신매매하기도 했다. 이제는 짐승과 비슷한 대우을 받는 여성들은 자신들을 구해줄 메시아를 애타게 기다리면서 하루하루를 보낸다. 그러다가 여인들의 집단농장을 탈출한 한 여인이 이웃나라로 도망쳐 남자를 만나 아이를 낳는다. 이때가 BC 126년의 일. 그 아이가 후에 진녀라는, 여인국의 여왕이 된다. 진녀는 당대 최고 검객이자 선비인 기른장으로부터 10년 동안 문무를 익히며 20세 처녀로 자란다. 진녀의 출현에 용기 백배한 여인들은 그녀의 휘하로 모여들고, 그들만의 왕국을 건설할 꿈을 꾼다. 그러나 수적으로나 육체적으로 남성들보다 열세일 수밖에 없는 여성들이 나라를 세운다는 것은 매우 힘들었다. 진녀는 우선 잘 생긴 젊은 여인들을 골라 요즘 말로 하자면 미인계를 써서 남성들이 지배하는 6부족에 침투시킨다. 그리하여 소수의 정예 부대를 이끌고 기습작전을 펴 부족들을 하나씩 무너뜨린다. 진녀 부대가 6부족 등을 멸망시키면서 규합한 여성은 30만명에 이른다. 이들은 처음에 숲속에 숨어서 이른바 게릴라전을 폈으나 이제 두려워할 것이 없게 되자 「서현」(지금의 안동 왕궁터)에다 왕궁을 건설한다. BC 106년의 일이다. 이 왕궁터는 출입구를 제외한 4면이 거의 험한 산으로 둘러싸이다시피 한 천연의 요새였다. 여인들은 마치 벌집을 연상케 하는 6각형의 3층 목조건물을 짓는다. 그리고 산꼭대기에 저수장을 만들고 그 물로 반 수세식 통나무 소변기를 사용할 만큼 문명한 생활을 한다. 여인들은 또 왕궁 입구에다 아기 거북을 만들어 세우고, 궁궐 옆에는 수호신이자 남성을 상징하는 거대한 돌거북 6개를 세운다. 왕궁터 북쪽의 가장 신령하다고 믿은 언덕에는 국정자문위원격인 「상라여신」이 기거하며 여왕의 스승 노릇을 했다. 왕궁 안의 모든 길은 꽃으로 단장하고 뜰에는 금잔디를 가꾸었다. 여인들은 포로로 잡아온 남자들을 이용해 성욕을 해결한다. 만약 임신이 돼 여자 아기가 태어나면 전사로 키워내고 남자 아기는 왕궁에서 30~40리 떨어진 「월전」이란 곳에 버려서 굶어죽게 만드는 잔혹성도 보인다. 깊을대로 깊은 남성에 대한 증오심이 모성애를 가렸던 것이다.   신라 박혁거세의 정체 여왕 진녀가 왕궁을 산속 깊은 곳에 세운 데는 이유가 있었다. 6부족국을 무너뜨려 나라를 세웠지만 주변의 남성이 통치하는 나라들을 상대하기에는 턱없이 약한 상태여서 일단은 여인왕국을 보호해야 했기 때문이다. 당시 여인국 주위로는 소백산 남서쪽에 자리잡은 동인국(후의 한반도 백제)이 있었다. 동인국이라는 이름은 서해바다 건너 중국 대륙에 서인국(후의 대륙 백제)이라는 나라가 있었기 때문에 붙여진 것이다. 동인국은 몇 차례 여인왕국에 기습을 시도하지만 여인국의 미인계를 이용한 첩보전과 수기(手旗)를 이용한 신속한 연락망, 고도로 훈련된 여인 기마병 앞에서 맥을 못추고 퇴각했다. 여인국 남쪽으로는 일찍부터 중국대륙에서 한반도에 진출한 6가야가 있었다. 6가야 세력은 어쩌다 여인왕국이 큰 위기를 맞을라 치면 번번히 도와주어 위기를 모면한다. 가야인들은 북쪽세력(후에 고구려)과 서쪽세력(백제)의 방어기지인 여인국이 무너지면 자신들도 위험하다고 보았기 때문이다. 그러나 여인왕국이 개국한 지 30여년만에 여왕 진녀는 죽고 후에는 「울멍」이라는 장수에 의해 여인국은 문을 닫게 된다.   이때가 기원전 56년경. 이후 여인국의 여성중 일부는 각지로 뿔뿔이 흩어지고, 남은 여성들은 남성들에 대한 증오심을 잊기로 하고 남성사회인 사로 6촌과 더불어 새로운 나라를 일으키기로 결정한다. 그것이 바로 BC 54년 박혁거세와 여인국 출신 알영이 합의해 세운 신라인 것이다. 여기까지가 자동서기로 기록한 여인왕국의 역사다. 김경보씨와 함께 안동의 여인 왕궁터에서 마지막 여정으로 경주를 향했다. 김씨의 주장에 의하면 남성과 여성들을 화해케 하고 그 공로로 신라의 초대왕이 된 박혁거세는 첫 도읍지로 지금의 황룡사 터를 잡았다는 것. 현재 복원처리를 한 황룡사 터를 밟으면서 먼먼 과거로 눈을 돌려본다. 사람들은 지금으로부터 2천년 전 하면 대개 알에서 나온 신라의 시조 박혁거세 설화나 금 바구니에서 출현한 가야의 시조 김수로왕 전설을 머리에 떠올리는 게 보통이다. 그만큼 신화시대로 여긴다. 그러나 최근의 고고학적 발굴은 바로 그 2천년 전에 한반도에서는 신화시대가 아닌 역사시대로 활발한 문화생활을 영위하고 있었다는 것이 속속들이 밝혀지고 있다.   지난 88년 발굴된 경남 창원 다호리 고분군에서는 2천년 전의 유물인 붓과 부채, 목제 칠기 등 다양한 유물이 출토됐다. 붓은 당시 우리 민족이 문자생활을 했음을 보여주는 명확한 증거이고, 동양 특유의 공예품인 칠기는 문명의 발달 정도를 가늠하는 잣대였다. 또 최근에 발굴이 완료된 전남 광주 신창동 유적지에서는 높은 문화수준을 나태내주는 가야금과 가죽신의 신발골, 베틀의 부속기구 등이 출토됐다. 이는 고구려 백제 신라의 건국 이전에 높은 문화를 유지한 집단들이 있었다는 분명한 증거다.   바로 그 시기에 진녀의 여인왕국은 50년간이라는 짧은 역사를 누리다가 신라에 자리를 물려주고 무대에서 사라져간 것이다. 과연 여인 왕국은 존재했을까, 그리고 안동의 유적지는 과연 여인 왕국의 근거지였을까. 왕궁터를 발굴한다면 과연 어떤 유물이 쏟아져 나올 것인가. 만일 여인왕국의 존재가 밝혀진다면 우리 고대사는 그만큼 풍성해질 것이고, 그것이 한 기공사의 상상력에 지나지 않는다고 쳐도 재미있는 소설 읽기 정도는 되지 않을까.   『역사가는 과거를 복원하는 훌륭한 추리작가』라고 누군가 말한 것이 생각난다.       부족시대에 여인왕국이 존재했다는 설정아래 여인왕국의 역사를 중심으로 여인왕국의 생멸을 풀어쓴 장편역사소설. 박충원 저| 행림출판사 전4권| 1999.01.15       오리온좌에서 온 인간들은 지금의 유럽의 대지 위에 내려졌다. 이들은 백인의 모습이었다. 사자좌와 천칭좌, 그리고 북두칠성에서 온 인간들은 황인종의 모습으로 아시아대륙으로 내려왔다. 염소좌와 카시오페이아좌에서 온 인간들은 흑인의 모습으로 아프리카에 내려지게 되었다.   이같은 현상은 한웅 천황이 강림하기 훨씬 이전에 이루어졌던 일이었다.  이들은 나반과 아만처럼 언어도 없었고, 생소한 지구성에서 과거의 모든 기억을 망각당한 채 뱀, 곰, 여우, 범 등을 우상으로 섬기며 원시인으로서 세계 곳곳에서 살아가게 되었다. 세월은 흘러흘러 어느덧 BC3897년에 이르니, 새로운 신시개천의 역사를 열고자 영혼의 스승이 강림했다. 많은 무리의 한인들은 새로운 영혼의 스승 한웅 천황에게로 모여들기 시작했다. 이미 몇 세대 전부터 흔적도 없이 떠나버린 많은 스승을 안타깝게 여기던 한인들은 서로 약속한 바도 없이 한웅 천황을 만나기 위해 모여들었다. 누가 모이라 말한 것도 아니며 목표를 정한 것도 아니지만, 한인들 모두는 새로운 스승을 보기 위하여 찾아갔다. 한인들은 드디어 위대한 영혼의 스승 한웅 천황을 만났다. 스승을 찾아 모여든 한인들의 숫자는 90만#1)이나 되었다. 천황은 한인들을 이끌고 넓은 평야로 나갔다. 그곳은 멀리 동쪽으로 백두산#2)이 위치에 있는 곳이며, 매우 기름진 땅이었다. 90만이 운집한 가운데 위대한 스승은 한인들을 위하여 고귀한 말씀을 들려주셨다.   #1) 3천 단부(團部)라는 기록이 있다. 1단부가 300명이라고 생각하면 될 것이다. #2) 이 당시의 백두산은 지금과 같이 왜소한 모습이 아닐 것이다. 고지(高地)도 지금보다 높았을 것이다. 지구 환경에 많은 변화가 있었다는 것을 염두에 두고 연구가 있길 바란다. 한웅 천황과 선군 왕검의 개국 http://www.pyramid-hiranya.com/column/img/3taegecuk.jpg); a: #D2B48C">   "한인들이여! 나는 너희들 모두에게 축복을 주기 위하여 이 땅에 내려왔다. 바로 이 순간부터 그대들의 마음속에는 스승인 내가 깃들일 것이다. 그대들은 이제 오랜 세월 윤회의 수레바퀴를 타고 돌며 지구성의 온갖 곳에 태어날 것이다. 이제 먼 미래에 이 땅의 많은 무리가 그대들과 같은 "한"의 상태에 이르는 날, 나는 여기 모인 그대들을 저 아름다운, 그러나 다시는 인간으로 돌아올 수 없는 곳으로 안내할 것이다. 그대들은 이제 역사의 주역들이다. 인종을 넘어선, 이념과 사상을 넘어선 주역들이다. 사람의 무리가 머물며 살아가는 곳이라면 어디든 그대들이 태어날 것이다. 백색의 인종으로, 흑색의 인종으로, 황색의 인종으로 태어날 것이다. 그대들은 이미 나의 말을 알아들었을 것이다. 어느 곳에 태어나든, 어느 인종으로 태어나든, 그대들은 성숙한 마음을 잃지 말지어다. 그러나 방관하지 마라. 그대들이 태어나는 곳에는 언제나 그대들과 반대의 뜻을 가진 자들도 함께 하느리라. 신의 뜻은 곧 나의 뜻이니 이 자리. 이 순간에 나는 그대들에게 이렇게 말한다. 자비의 마음으로 저 미숙한 인격을 지도하라. 그대들은 곧 나의 뜻과 함께하게 되리라. 그대들이 힘써 행함으로써 밝은 미래가 열릴 것이다. 그리고 한인들이여, 후세에는 반드시 나의 축복을 받으리라. 하늘의 뜻이 그대들과 함께 하리라……." 이것이 환웅 천황의 말씀이셨다.#1)   #1) 이때 한웅 대성존께서는 백두산의 가장 높은 봉우리에 올라가 이렇게 말씀 하셨다. "너희 어린 신들에게 묻노니, 이 세상에서 가장 큰 잘못이 무엇인고? 바로 '자신을 모르는 것'이 가장 큰 잘못이로다. 아~(와) 하-라-." 그런데 여기서 '아-하-라-'라고 외치는 순간 그 소리가 그저 몇번에 걸쳐서 공허하게 메아리쳐 올 뿐이었는데 이윽고 천지의 물이 요동을 치면서 엄청난 굉음과 함께 하늘에 닿을 듯한 높이로 소용돌이치며 치솟기 시작하더니 그 물기둥이 천지에 널려 있는 물을 모조리 빨아들이는 것이었다. 바닥에는 한 방울의 물도 남기지 않고 모두 끌고 올라가버렸다. 그리고 회오리치듯 물기둥의 끝이 바닥에 닿으면서 천천히 내려오기 시작하는 것이었다. 눈부신 휘광에 휩싸인 한웅 대성존께서는 물기둥의 조화를 보며 곰족과 범족 앞에 나타나게 된다. 대개 "곰족"은 전갈좌의 어린 신이며, "범족"은 북두칠성과 오리온좌에서 온 어린 신들이었다. 단군신화의 의미를 생각해보라.   말은 이어졌다. 오랫동안 쉼없이 이어졌다. 그것은 동서양에 걸친 아득한 미래세의 이야기였다. 그리고 그때 서로 다른 모습, 남자 혹은 여자, 흑인·백인·황인…… 이념을 달리하며 체제를 달리하는, 저마다 다른 모습을 한 한인들의 그 역사를 이야기하는 것이었다. 아! 아……! 그러나 그것은 눈물이 앞을 가려 눈뜨고는 볼수 없는, 우리 모두를 비애 속에 몰아넣는 지구성의 역사였다. 그러나 그것은 지구성이 걸어야 할 길, 드디어 새로운 역사의 막은 올랐다. BC 3897년, 한웅 천황께서는 드디어 90만의 한인들을 이끌고 신시개천 시대를 열었다. 신시개천시대, 이는 말로는 다할 수 없는 역사였다. 이때에 한인들은 역사를 남기기를 거부하였다. 아니, 기록해야 할 이유도 없었다. 이제 마음이 사라져야 할 존재들이 파도처럼 몰아치는 무지스런 마음의 존재들을 위하여 시작하는 그 순간순간을 그들은 기록하고 싶지 않았다. 그들 한인들이 신시개천시대의 역사를 기록하지 않은 그 배경속에는 깊은 뜻이 담겨져 있었다. 한인들은 지금 이 순간에도 밝히기를 원치 않고 있다. 그것은 역사라기 보다 역사 시작 이전에 필요한 조치를 취하는 기간이었다. 인간이 필요로 하는 모든 지식…… 천문, 지리, 의술, 문자 그 밖에 정신추구에 관한 수많은 이론들, 쇠를 다루는 연금술, 인간에게 필요한 모든 것이 구체적으로 만들어지던 때였다. 그리고 문화와 예술도 시작되던 시대였다. 모든 이론이 신시시대에 이미 정립되어졌다. 이같은 방대한 이론과 실체는 모두가 한인들의 마음에서부터 나온 것이다. 한인들은 이와 같은 것이 필요없었지만 그래도 만들 수 밖에 없었다. 지식의 이론은 다의발 한웅 이전에 완성이 되었다. 그 후 한인의 역사가 본격적으로 시작되었다. 한인들은 대륙을 횡단하고 바다를 건너서 인간이 살아가는 곳은 어디에든 찾아가 그들의 머리를 일깨워웠다. 신시시대의 한인들은 모두가 신통력의 대가들이었다. 그들은 경우에 따라 신으로 추앙받기도 하며 신화로 남겨지기도 했다.#2)   #2) 다의발 한웅시대에 복희 태자는 스스로의 의지에 따라 뱀족과 범족·곰족의 시조가 되어 중원으로 건너가 중원의 역사를 열었으며, 그와 함께 그들의 문화도 일어서게 되었다. 이에 그치지 않고 그리스의 여신 헤라를 비롯하여 제우스 신·지혜의 여신 미네르바·태양의 신 아폴로 등의 신화는 한웅시대의 초인들이 이주하여 그들에게 문자를 심어주고, 지식을 주고 의술을 베풀면서 오직 신화로 남겨지게 만들었으며, 그 밖에도 인간들이 살고 있는 세상에서의 대부분 한웅시대의 초인들에 의해서 이루어지게 되었다. 앞으로 시간이 흐르면 각국의 신화에 대하여 진실된 역사가 드러나리라.   이것이 신시개척시대의 한인들의 발자취이다. 신시시대의 모든 일들, 이것은 하나의 역사적 열쇠라고 이를 수도 있으리라. 그러나 한인들은 밝히기를 거부한다. 오랜 침묵의 시간이 흐른 뒤에 그들 스스로가 말하지도 모르는 일이다. 수많은 세대의 흐름이 이어지면서 한인들의 마음에도 변화의 물결이 일어났다. 신시시대의 한인사회에서 마지막 한웅이자 영혼의 스승이신 단웅시대에 이르자 한인은 더 이상 한인이 아니었다. 고요한 한의 의식은 어디론지 사라져버리고 없었다. 이들은 이제 명상 그 상태가 아니었다. 그것이 흐를수록 고요했던 마음은 파도가 밀려오듯 번뇌와 방황의 감정이 한인들을 지배하기 시작했다. 신시시대가 끝나는 바로 그 시대에 크나큰 신통력의 사태가 일어났다. 그들이 믿었던 단웅에 의해 제3의 눈과 능력에 일순간 흑막이 쳐진 사태는 한인들에게는 큰 충격이었다. 이들은 이제 더 이상 스승은 오지 않는다고 생각하였다. 그리하여 저마다 나라를 세워야 한다고 믿었고, 실제로 세우고 있었다. 고요하였던, 그리고 위엄스러웠던 한인사회가 혼란스러워지자 이를 좋아라한 민족이 있었으니, 그것은 중원의 민족이었다. 그도 그럴 것이, 드넓은 강역과 기름진 옥토는 모두 한인들이 차지하고 있었기 때문이었다. 그러나 한인들에게 새로운 또 하나의 위대한 스승이 이 땅위에 태어나셨으니, 그가 곧 왕검이다. 그가 BC2453년에 새로운 나라를 일으키시니 그 이름을 삼한 조선#1)이라 하였다. 왕검은 위대한 영혼의 스승이었다. 대대로 이어져내려온 한웅 천황도 황제라기보다는 만인의 스승처럼 행동하였다.   #1) 조선이란 말의 참뜻은 곧 '하늘나라'를 이름하는 것이다. 우리는 마음 안에서, 마음 밖에서 살아가고 있다. 저 푸른 하늘 밝은 빛은 본래의 우리이며, 언젠가는 반드시 가야 할 나라이다. 당시의 언어로는 '섯타'라고 불렀다. 광명, 그리고 하늘, '실상'을 가리키는 말이다. 왕검께서는 한인들에게 말씀하셨다. "나는 하늘나라를 이루기 위하여 그대들 앞에 왔다. 지금 그대들에게는 번뇌의 씨앗이 잉태되고 있다. 그러나 걱정하지 말라. 내가 왔으니 모든 것을 나에게 맡기라. 이 드넓은 강역 속에서 모두가 저마다의 혈통을 지키기 위하여 9나라로 나뉘었는데, 혈통과 민족의 얼을 잊지 않고 지키기 이전에 그대 자신을 잊지 말라. 그대 자신을 망각한다면 민족의 얼은 사라지며, 내가 그대들의 가슴속으로 깃들일 자리가 없어지는 것이다. 그러므로 나는 그대들에게 이렇게 말하노니, 잊지 말라. 그대들의 몸은 하늘로부터 내려온 몸이며, 그 몸을 이루게 한 부모 또한 하늘로부터 내려온 몸이니라. 부모를 공경함은 하늘을 모시는 길이요 그대 마음을 올바르게 닦는 길이니, 수많은 우리 천민(天民)들이 모두가 그와 같이 한다면 하늘의 뜻은 언제나 우리의 뜻과 같을 것이며, 그 어떤 화도 미치는 일이 없을 것이니라. 각 나라와 무리들, 그리고 개인 모두에게 이르노니, 서로가 미워하지 말 것이며 지극한 사랑을 이루며 살아가야 함을 잊어선 안 될 것이니라. 저 곰족의 무리를 보아라! 언제나 힘만으로 살아가려고 하고 있다. 그리고 범족의 무리들은 얼마나 포악스러운가. 그들은 언제나 싸움만을 일삼고 있는 것이다. 저들은 그대들과 같이 신령스러운 데가 없다. 그대들은 자신을 바라보는 깊은 눈이 있지만 저들은 그 어느 것도 바라보지 못하고 있다. 그러나 어느날 저 무리들도 그대들과 같이 될 것이다. 그것이 하늘의 뜻이라고 나는 믿고 있다." 왕검께서는 개국과 함께 조선민족 모두의 통치자로서, 영혼의 스승으로서 조선의 역사를 다스리기 시작하셨다. 그러나 한웅시대처럼 그렇게 따르는 무리가 없었다. 더 이상 위대할 수 없는 스승이 되어버렸다. 모든 나라들도 한웅시대 때와는 달리 나라마다 그 색깔이 분명해지기 시작하였다. 그것이 통치자로서는 더 나을 수도 있었지만, 이제 한인들은 그 옛날의 한인들이 아니었다. 한웅시대의 한인들은 타민족에게 땅을 내주었었다. 아니, 내주었다기보다는 타민족이 들어와 경작하며 살아도 조금도 탓하지 않았었다. 실제로 한웅시대에는 거대한 시베리아 대륙과 지금의 티벳 고원지대, 그리고 백두산에 이르기까지 온갖 타민족들이 들어와 살고 있었다. 그러나 한인들은 아무런 말도 하지 않았다. 말은커녕 오히려 그들에게 농사짓는 법을 가르쳐주고 그들의 마음을 일깨워주기까지 하였다. 때론 그들이 모여 사는 곳으로 들어가 부족을 다스리는 족장이 되기도 하였다. 그들에게는 한인들이 신과 같은 존재였다. 왕검시대가 시작되기 이전에 한인들은 이미 나라의 형태를 갖추고 있었다. 그 옛날 12연방에서 조금씩 변화하여 구체적인 형태를 갖춘 나라였다. 그러나 이제 스승이 없는 시대가 되어버리자 한인들은 서로가 협조하며 단결하고, 지키고 지켜주지 않으면 안되게 되었다. 바로 왕검의 등장을 전후하여 이 땅 위에는 너무나 많은 변화의 물결이 일어난 것이다. 만주에 거주하던 민족을 내쫓음 http://www.pyramid-hiranya.com/column/img/3taegecuk.jpg); a: #D2B48C"> 한인들의 땅에서 이민족을 강제로 몰아내는 일이 벌어졌다. 백두산을 근거지로 하여 만주 전역에 널리 퍼져 있던 이민족을 설득이 아닌 강제로, 지금의 중원의 삭막한 땅으로 밀어버렸다. 그리고 남만주 일대에 있던 이민족까지 모조리 밀어냈다. 이 밀어내는 과정에서 예기치 않은 사태가 벌어졌다. 서로간에 치열한 싸움이 일어났고, 이민족들은 강제도 내쫓기게 되니 분노를 느꼈다. 기름진 만주 전역은 이제 오로지 한인들만의 땅이 되었다. 만주 전역에서 쫓겨난 이민족들은 모두가 동쪽으로 바다를 낀 기름진 옥토로 이동을 했다. 그곳은 바로 번한의 땅이었다. 그러나 번한땅으로 몰려온 이민족들은 그곳에서 또다시 한인들과 마주치게 되었다. 그들은 매우 불안하였다. 또한 번한땅에 먼저 들어와 살고 있던 이민족들도 한인들의 눈치를 살피며 살아가던 판국인데, 갑자기 만주 일대에 퍼져 있던 이민족들이 쏟아져 들어오자 불안해지기 시작하였다. 하지만 번한땅에 있던 한인들은 이민족들에게 아무런 말도 하지 않았다. 만주에서 쫓겨난 이민족들을 아무런 대책도 세우지 않고 무저건 또다시 저 삭막한 내륙으로 쫓아낸다면 그들에게 굶어죽으란 말과 똑같은 것이었다. 이민족의 이동과 함께 한인들의 이동도 동시에 이루어졌는데 바로 이때에 한인들간에 최초의 전쟁이 일어났다. 이 전쟁은 너무나 무서운 전쟁이었다. 그러나 칼이나 그 어떤 무기도 들지 않은 무술의 싸움이었다. 이것이 한인들간에 치러진 최초의 전쟁이며 영토 싸움이었다. 그러나 한인들 사회에 있어서는 치욕적인 일이기도 하였다. 때는 BC 2513년(왕검 개국 60여 년 전) '모가에테 의식'#1)이 시작되기 전 독로국이 있을 때이다. 독로국 하면 어느 나라 보다도 무예가 특출난 나라였다. 이때에 무예에 있어서는 남방보다는 북방쪽 한인들의 무예가 강하였는데, 꼭 싸우기 위해서 필요한 무예라기보다 정신력을 흐트러뜨리지 않으려는 방편이었다.   #1) 한웅의 집도 아래 제3의 눈과 능력을 지워버리는 의식. 이것은 '각자(覺者)', 깨달은 자만이 행할 수가 있다. 모가에테 의식을 치른 목적은 '한인'과 세계 곳곳에 살고 있는 이민족과의 의식수준을 맞추기 위한 것이다.   북방쪽에서도 만주에 있었던 한인들이 가장 강하였다. 독로국인들의 무술은 주로 발을 많이 사용하는 편이었고, 매구여국은 주로 손을 많이 사용하는 무술이었다. 이들 두 나라가 전쟁을 시작한 발단은 매우 사소한 일이었다. 어느 날 독로국 일대성(성이라고는 하지만 별로 높지 않은 성)에 매구여국 성주의 아들이 찾아와 무예의 시범을 보였다. 발보다는 손기술의 우월을 강조했다. 그러나 그것이 문제가 된 것은 아니었다. 그것은 시작일 뿐이었다. 두 나라는 자신들의 무술을 서로 수출하려고 이른바 경쟁했다고나 할까? 일부에서는 양국의 무술을 합친 새로운 무예를 개발하기도 하였다. 그만큼 그들은 싸움이 일어날 소지가 있는 일에 있어서도 협조가 잘 이루어졌다. 양국은 한 해에도 몇 차례씩 서로 사절단을 파견하여 무술시범을 보이는 등 마치 자매국같이 지냈다. 그런데 그로부터 300여 년 후 모든 나라에 스승의 집도 아래 모가에테 의식이 치러졌다. 의식이 치러지지 않은 나라는 없었다. 독로국과 매구여국도 예외일 수는 없었다. 이제 한인들은 보통인이었다. 의식이 치러진 얼마 후 한인들의 마음은 매우 삭막하게 변해 버렸다. 아! 그 여유로움과 아름다운 심성은 변해 갔다. 그들은 외쳤다. "스승이시여! 무엇 때문에 우리의 능력을 지우셨습니까?" 그러나 독로국과 매구여국 사이는 그 일이 있어도 변하지 않았다. 양국의 특산물은 전과 다름없이 교환되었고, 사랑하는 이들은 서로 사랑하였으며, 하루의 일과와 그 모든 삶에 변함이 없었다. 그러나 한 가지 변한 것은, 바로 마음이었다. 독로국과 매구여국의 싸움은 마음의 변화로써 시작되었다. 어느 날 독로국의 사절단이 매구여국으로 오게 되었다. 친선대회가 시작되어 상상을 초월하는 무술이 전개되었다. 공중으로 날아오르고 손발은 공기를 가르는 등 시야로는 볼 수 없을 정도로 움직였다. 그것은 정말 고도의 기술이었다. 그런데 무술대회를 치르는 동안 매구여인 몇 명이 독로인에게 급소를 맞아 죽었다. 이것이 전쟁의 발단이 되었다. 그 다음번에는 매구여인들이 독로국에 친선사절로 갔다. 그리고 독로인에게 당한 것보다 좀더 강도 높게 되갚았다. 그러고는 독로인에게 자신들의 행위는 일부러 그런 것이 아니라고 말한 후에 서로 사과를 하게 되었다. 그러나 매구여국 무술인들은 그것이 아니었다. 다음번에 독로국의 사절단이 매구여국에 왔을 때 그 이튿날 시비를 걸어 사절단을 모조리 죽여버린 것이다. 그로부터 2개월 후, 왕검시대가 열리기 25년 전 드디어 한인들간에 전쟁이 일어나게 된 것이다. 10만에 달하는 독로의 젊은 무술인들은 매구여국에 선전포고를 했다. 매구여국은 독로의 선전포고를 받아들여 마침내 무술전쟁이 벌어지고 말았다. 고도로 숙련된 양국의 무술인들은 지금의 내몽고 벌판에서 그 기량을 발휘했다. 아! 그것은 상상을 뒤엎는 묘기였다. 처음에는 매구여국이 우세하였으나 시간이 지날수록 독로국에게 몰리기 시작했다. 그로부터 한 달 후 독로인의 승리로 싸움은 끝이 났다. 독로인은 승리한 조건으로 매구여인들에게 그들의 땅을 버리고 물러날 것을 강요했다. 싸움에 진 매구여인들은 독로인들의 요구를 들어주지 않을 수 없어 지금의 소안령산맥 너머로 이주했다. 왕국 개국 25년 전 한인들 간의 최초전쟁 http://www.pyramid-hiranya.com/column/img/3taegecuk.jpg); a: #D2B48C"> 바로 그와 비슷한 시기에 몽고 남쪽 전역을 차지하고 있던 구막한국인들도 분열하여 두 편으로 나뉘게 되었다. 그들이 분열된 배경은, 같은 한인들이라도 많은 수가 이미 비리국과 선비국·청구국과의 혼인에 의해 이루어진 자들이 많았으므로 혈통을 지키지 위한 방편으로 순수 구막인들만이 분리됐다. 순수 구막인들은 전통을 보존키 위하여 북방으로 이동하기 시작했다. 그곳이 지금의 캄차키와 파바로프스크 지방이었다. 그들은 훗날 또다시 이동을 시작하여 북미대륙으로 가게 되는데, 북미대륙으로 이동할 때에는 구막한국인 외에도 객현한국, 그리고 일군국의 일부와 독로에게 패한 매구여국의 일부도 함께 포함되었다. 이들은 후세에 '인디오'라 불리게 되었는데, 인디오 종족이 여럿 있게 된 것은 이 때문이다. 왕검이 이끄는 조선국은 그 모체가 처음에는 객현한국이었다. 그 후 독로국은 북옥저가 되고, 객현한국과 청구, 일군국의 일부가 건너와 남옥저를 이루게 되었다. 양운국의 일부는 지금의 인도로 가게 되었다. 그리고 수메르인과 우르국인들이 함께 인도로 가게 되었다. 인도 역시 정신의 나라였다. 인도인이 정신의 나라가 된 배경은 시리우스의 토토의 영향이 컸지만, 그 옛날 무우 대륙에 있었던 정신문명의 일부가 대륙 붕괴 이후 살아남게 되어 하나는 인도로 가게 되었고, 또 하나는 마야문명으로 가게 되었다. 그러나 인도 전체가 정신국으로 탈바꿈하게 된 것은 수메르인과 우르인, 그리고 양운인의 이주로부터 시작되었다. 이때에 양운인들은 내륙의 땅을 이민족에 넘겨주고 더욱더 서쪽으로 이동했다. 그러나 이때 미리 기름진 땅을 차지하고 있던 이민족과 충돌이 생기게 되었다. 하지만 문제가 될 수 없었다. 그것이 훗날 구려국이 되었다. 수메르인들은 무려 셋으로 나뉘게 되었는데, 그 하나가 흉노국의 모체가 되는 이민족을 돕게 되었고 일부는 메소포타미아와 인도로 가게 되었다. 왕국 개국 20여 년 전 분열 http://www.pyramid-hiranya.com/column/img/3taegecuk.jpg); a: #D2B48C"> 우르국 역시 메소포타미아와 티벳으로 향하게 되었다. 이때에 메소포타미아는 수메르인보다는 조금 늦게 가게 되었다. 그리고 대다수가 티벳으로 이주하였다. 이들이 티벳으로 가게 된 것은 전통을 보존키 위한 것이었다. 그리고 선비국의 일부는 이민족이 있는 곳으로 이동하였지만 대부분이 북부여로 이동을 하게 된다. 또한 비리국의 대다수는 매구여국이 차지하고 있던 내몽고로 이동을 시작하여 정착하게 되었다. 이들이 정착하게 되자 남아 있던 구막한국인들도 찾아오게 되었고, 사납아국에서도 찾아오게 되었다. 선비국은 북부여 외에도 부여국으로도 이주를 했다. 구모액국은 옛 치우천황이 세운 청구로 이동을 하였고, 이민족들이 모여 사는 남국으로 이동하여 양운국의 후예들이 세운 구려국으로 이동을 했다. 남 · 북옥저국 형성 http://www.pyramid-hiranya.com/column/img/3taegecuk.jpg); a: #D2B48C"> 남옥저에는 객현한국과 일군국이 모여들어 나라를 세웠다. 이들은 결국 한인들의 나라이기는 하였지만 순수한 연방국이었을 때의 전통은 사라지고 없었다. 왕검시대에 이렇듯 사회상이 복잡하였던 것은 민족이 이동하여 새로운 나라를 세우고, 그들과 전통을 계승하겠다는 쪽으로 언제나 두 패로 나뉘었기 때문이다. 비리국인이 부여로 이동하고 독로인이 옥저를 세웠어도 전통을 계승해야 한다는 반대쪽이 있어 선군시대가 시작된 이후에도 비록  강력한 세력은 아니었지만 12연반의 전통국은 오랬동안 지속된다. 이미 나라는 이루어졌다. 왕검께서 다스리기 이전에 벌써 부여국이 탄생되었다. 북에도 거대한 북부여가 있었고, 옥저라는 이름의 두 나라가 있게 되었다. 동으로는 숙신국이 있게 되었다. 하지만 매구여국인과 사납아국인들은 세월이 지나면서 상당수가 혼혈이 이루어지게 되니 조선국에서는 한인이기를 거부하게 되었다. 남으로는 청구와 남국과 구려가 있었지만 왕검시대가 이루어졌어도 혼혈되는 일은 없었다. 따라서 이국인들은 한인들을 가리켜 "예맥"이라 부르기도 했다. 왕검시대가 정식으로 이루어지면서 나라의 형태는 크게 셋으로 분할되었는데, 그것은 숫자가 너무 많기 때문이었다. 12연방의 전통을 지키는 나라와 이동하여 새롭게 세운 나라까지 합하니 왕검이 직접 다스릴 수 없는 너무 분산된 상태였다. 그리하여 왕검은 '진한', '마한', '번한'의 삼황제를 두고 모든 나라를 제후국으로 만들어 버렸다. 이렇게 삼황제를 만든 것은 세 황제국마다 그 목적이 있기 때문이었다. 선군시대를 통하여 진한이 해야 할 일은 수많은 나라로 분열된 한인들을 통합하는 일이었고, 더욱더 큰 나라를 이루는 것이었다. 마한의 황제국이 해야 할 사명은 드넓은 북방의 이민족들의 싸움을 평정함과 동시에 모두 교화하여 제후국으로 만든다는 정책이었다. 그것은 역사를 뒤엎을 엄청난 선군들의 사명이었다. 그러나 선군들은 세대가 거듭될수록 성공할 수가 없었다. 한국(桓國)의 분열 부여 · 북부여국의 형성 한인들의 이동   #삼한(9조선)시대    용장의 후예(p121) http://www.pyramid-hiranya.com/column/img/3taegecuk.jpg); a: #D2B48C">  선군 왕검께서는 아사달〔하얼빈과 장춘(長春) 사이〕에서 조선의 개국(BC 2453년)을 만방에 알리고 새로운 역사를 여셨다. 새로운 역사의 시작은 과거의 역사를 발판삼아 보다 더 나은 미래를 향한 출발을 의미하는 것이며, 선군의 역사의 의미는 깨우친 존재와 대중들과 만나 삶을 이루어 나가는 시대를 말하는 것이다. 선군 이전 시대가 한인들이 대중들과 좀더 친밀감을 도모하던 시대였다면, 선군시대는 대중들과 함께 호흡한 시대를 말한다. 선군의 나라는 마한·진한·번한으로 마한은 시베리아의 드넓은 강역을 차지하고 있던 북방의 민족과 함께 역사를 펼쳤고, 번한은 중화민족과 함께 역사를 열었다. 진한은 선군이라는 황제가 존재하였는데, 그것은 어디까지나 정치적 황제였으며 대중을 다스리던 존재였다. 진한에는 언제나 대중들과 함께 호흡하며 살고 대중을 이끌어가던 자재신이 존재했었다. 자재신은 삼한인들의 정신적 스승이며, 타민족들에게 있어서도 스승이었다. 모든 선군들은 자재신의 가르침 속에서 정치를 펴나갔고, 자재신의 말씀을 거역하지 않았다. 이 영혼의 스승에게는 따르는 제자도 많았고, 그 가르침의 말씀과 숨결은 온누리를 밝게 하였다. 개국 후 진한의 도읍이 평양〔지금의 산시성 다퉁(大同)〕으로 옮겨지면서 그 가르침은 구체적이 되었다. 그러나 대중들의 마음은 자재신의 말씀이 귀에 들어가리만큼 열려 있지 않았다. 특히 북방의 민족들과 중화민족들은 더욱 그러하였다. 자재신은 어느 날 많은 대중들 앞에서 마지막 설법을 하고, 아직은 만인들이 진리에 귀를 기울이지 않아 자취를 감추노라고 하였다. 이때가 선군 여울시대였다. 자재신이 이 땅에서 모습을 감춘 이후 모든 것은 뜻대로 되는 일이 없었다. 인간들은 마음속의 욕망을 채우기 위하여 전쟁을 일으켰고, 약탈과 살인이 서서히 고개를 들기 시작하였다. 그것은 자재신이 있을 때도 없지 않았던 일이지만, 자재신이 열반에 든 이후부터는 더욱 각박하게 인심이 변하기 시작한 것이다. 많은 나라들은 하찮은 일로도 싸움을 했다. 도둑들의 약탈이 성행하였고, 점점 더 내리막길로 치닫는 암울진 역사의 흐름이었다. 선군의 역사는 세월이 흐르면서 서서히 변해 가기 시작했다. 화해와 용서, 그리고 사랑이 있었던 다스림과 다스림을 받던 무리들은 서로간에 불신을 갖게 되었다. 그 첫 번째 반응이 여자선군의 명에 따르지 않는 일이었다. 그러다 선군 색불우에 이르러서는 여자선군이 자취를 감추게 되었다. 여자선군이 사라지면서 남자선군만이 정치를 펴나가게 되었다. 정치에서도 사회에서도 가정에서도 여성은 그 힘을 상실하였고 남자들의 독무대가 되었다. 이것은 참으로 묘한 흐름이었다. 나라를 이끌어가는 통치자에게 있어서 이미 유연성이 상실되어 버린 것이다. 사회의 흐름도 유연성이 사라져버리고 힘과 힘의 대결, 즉 승리냐 패배냐만이 결정되어졌다. 이같은 현상은 삶의 역사를 더욱 어둡게 만들었다. 선군시대는 오랫동안 지속되었다. 역사 또한 방대하여 이루 헤아릴 수조차 없었다. 온갖 신화와 전설을 낳았던 선군시대는 거대한 강물의 흐름과 같으며 인류의 흐름을 움직였던 위대한 역사였다. 위대한 선군의 역사는 수많은 개척민들을 낳았다. 멀리 아메리카 대륙으로 이주하여 살았던 인디오들과 잉카를 열었던 존재들도 있었다. 또한 서남방으로 이동한 샤카족들 모두가 위대한 역사의 흐름을 만들어낸 흔적들이었다. 이같은 흔적은 얼마든지 찾아볼 수가 있다. #1)   #1) 선군 가륵과 오사구시대 때 객현한국인과 구막한국인이 건너가서 개척을 하였다.(훗날 상세히 받아적을 인재가 나오리라.) 부족의 시조를 열었던 용장도 하나의 개척민이라고 말할 수 있다. 선군 아흘시대에 진한에는 매우 용감하고 정의로운 용평이란 장수가 있었다. 용평은 언제나 청렴결백하였고, 선군의 말이라면 조금도 거역함이 없이 따르는 장수였다. 이때의 용평은 우호위 장군이었고 나이는 예순다섯 살이었다. 용평은 젊은 대장 시절에는 웅갈손과 함께 곰족과 범족의 후예들을 쳐부수는 데 큰 공을 세웠다. 그런데 선군의 신하 가운데 지수라는 자가 있었다. 그는 본래 몸 전체가 잔꾀로만 뭉쳐진 자로서 머리싸움으로는 당해 낼 사람이 없었다. 지수는 어린 시절부터 신하가 된 지금까지 임금이 되는 꿈을 버리지 못하고 있었으며, 자신의 이런 꿈을 언젠가는 실천에 옮길 것을 늘 다짐하고 있었다. 문제는 지수가 제후국의 한 임금의 자리가 아닌 선군 아흘의 자리를 꿈꾸고 있었던 데 있었다. 지수는 잔꾀가 많은 인간이었지만 선군 아흘은 온몸에서 휘광이 내비치는 그야말로 성인품에 들어가는 존재였다.#2)   #2) 대대로 이어져 내려온 한웅들은 말할 것도 없고, 선군들은 모두 초인들로서 온몸에는 언제나 휘광이 둘러져 있었다. 때문에 한웅시대의 성존들은 그 밝기가 눈이 부실 정도였다. 한웅의 웅은 양을 뜻하는 말이며, 양은 하늘이고, 하늘은 천기이니 온 세상에 존재하는 기를 말한다. 선군의 선은 음을 말함이요. 음은 땅이고 지기이니 온 세상 대지에 흐르는 자기를 말하는 것이다. 다시 말해 한웅시대는 하늘의 시대를 뜻하며, 선군시대는 땅의 시대를 말한다. 때문에 웅씨라 함은 온몸에 천기가 뒤덮여 있는 한인을 가리키며, 웅녀라 함은 지지가 뒤덮인 여인을 가리킨다. 웅상나무는 한인들 시대를 거쳐서 한웅시대를 지나 선군시대에까지 매우 희귀하게 백두산에서 서식하였다. 모양을 보면, 위에는 남성의 성기 모양을 하고 위에서 아래로 향하고 있고, 밑에는 여인의 성기 모양을 하고 위에서 아래로 향하는 남성 모양을 받을 준비를 하고 있다. 즉, 이 나무는 하나의 나무에 2개의 모양이 솟아나 있어 아침에 웅상이 교접이 이루어지고 저녁해가 넘어갈 때에 또 한 번의 교접이 이루어진다. 아침에는 남성 모양이 밝은 빛을 내며 삽입하고 저녁에는 여성 모양이 밝은 빛을 내며 남성을 받아들인다. 그리고 나무의 생명이 다해 죽을 때에는 완전 교접상태에서 죽게 되는데, 반드시 씨앗을 떨구고 죽는다. 이 나무는 후일 한인들이 천지를 되찾게 될 때에 천지의 어느 곳에서 다시 돋아나게 될 것이다.   지수는 이런 선군 아흘의 자리를 탐내면서 무려 29년 동안을 겉과 속이 다른 신하로서 지냈다. 어느 날 지수의 이런 속셈을 용평이 우연히 알게 되었다. 사실 선군 아흘은 지수의 이런 마음을 진작부터 읽고 있었지만 모르는척 하였던 것이다. 지수는 우선 일을 꾸미기 위해서는 자신의 동조세력부터 끌어모아야 했다. 그러나 동조세력을 끌어모으다 보니 자연 주위에서 눈치를 채게 될 수밖에 없었다. 지수가 이렇게 동조세력을 키워갈 무렵 용평이 이를 알게 되었고, 이때부터 대립이 시작되었다. 용평이 지수의 행각을 추적해 보았지만 본래 잔꾀가 많은 지수는 완벽하여 증거를 남기지 않았다. 하지만 용평은 충성을 다하는 장수로서 증거만 없다뿐이지 지수가 선군의 자리를 탐내고 있다는 사실을 알고 있는 이상 그대로 둘 수가 없었다. 그래서 어느 날 지수를 자지 집에 초대한 후, 술자리에서 한마디 말도 없이 칼을 치켜들고는 그대로 내리쳐 목을 베고 말았다.   이 소식을 들은 지수의 동생 주수는 형의 세력과 자신의 추종자들을 불러모아 용평의 집으로 쳐들어갔다. 이때 용평은 산책을 하며 나라의 앞일로 깊은 생각에 잠겨 있던 중 기습공격을 받았다. 그러나 백전불굴의 힘이 장사인 용평이 쉽게 당할 리가 없었다. 단숨에 이들을 물리치고 갑옷과 투구를 걸친 후에 주수마저도 없애버리려고 말을 타고 주수의 거처를 향해 달렸다. 형 못지않게 잔꾀로 뭉쳐진 주수는 용평이 쫓아올 줄 미리 짐작하고는 예상되는 길목에 함정을 만들어 놓았다. 이것을 모르고 정신없이 달려오던 용평은 하단에 쳐진 밧줄에 말의 발이 걸려서 앞으로 고꾸라지듯 구덩이 속으로 들어가버렸다. 구덩이 속에는 예리한 창살이 하늘을 향해 수십개가 세워져 있었고, 용평은 어이없이 구덩이 속에서 죽고 말았다. 이 소식을 들은 용평의 아들 용장은 끓어오르는 분노를 참으며 즉각 주수가 있는 곳으로 내쳐달렸지만, 그때는 이미 주수가 자취를 감춘 뒤였다. 용장은 아버지의 죽음을 매우 슬퍼하며 무슨 일이 있어도 반드시 복수할 것을 약속하였다. 선군 나라의 힘은 엄청난 것이었지만 당시 은나라의 힘도 그 세력이 차츰 커가고 있을 때였다. 주수는 용평을 살해한 후에 이 나라에 있는 한 언젠가는 용장에게 잡혀 죽을 것이라는 생각 때문에 은나라로 도망쳤다. 그런데 이자의 소행은 참으로 유치한 것이어서, 도망치면서도 용장의 집에 몰래 들어가 불을 질러 결국 용장의 아내와 딸만이 살아남고 아들 셋은 모두 불에 타 죽고 말았다. 용장은 치를 떨었다. "네 이놈, 주수! 네놈은 반드시 내 손에 죽고 말리라." 용장은 그 즉시 말을 타고 은나라로 내달렸다. 용장은 그의 아버지인 용평에 버금가는 대단한 장수였다. 주수는 은나라에 도착한 즉시 은왕에게 사건의 전말을 말하며 신변보호를 요청하고, 신하로 있게 해줄 것을 간청했다. 이에 은왕은 즉시 허락하였다. 그 다음 주수는 선군 나라의 상황과 분위기, 조건들을 낱낱이 말하고는 은왕의 귀가에 대고 아예 이번 기회에 쳐들어가 선군의 맥을 끊어버려야 한다고 입을 놀려댔다. 주수에게서 이 말을 들은 은왕은 옛날 웅갈손으로부터 당했던 수모를 떠올리게 되었다. 그 이후 은왕은 조용한 침묵 속에서 오로지 힘을 키우면서 보내왔던 것이었는데, 선군 나라에서 주수 같은 자가 들어오게 되니 왕은 이것저것 따질 것도 없이 그대로 결단을 내려버렸다. 이렇게 해서 주수는 은왕의 신하게 되어 신변을 보호받게 되었다. 주수의 뒤를 바싹 쫓은 용장은 밤이 되기를 기다렸다. 야음을 틈타 성내로 잠입한 용장은 한 손에는 두터운 헝겊을, 한 손에는 작은 단검을 들고는 은왕과 여자만을 제외하고 궁전에 있는 사내들은 모조리 죽여 나갔다. 주수는 말할 것도 없이 처참하게 죽었고, 은나라 장수도 6명이나 목이 베였다. 새벽이 가까워오자 용장은 궁전을 빠져나와 전속력으로 도망을 쳤다. 그리고 이튿날이 되어서야 불타버린 집에 도착하여 아내아 딸을 데리고 선군 아흘 앞에 이르렀다. 그는 그간에 일어났던 일의 전모를 밝히고 선군에게 다음과 같이 아뢰었다. "선제님, 이제 멀지 않아 은나라 군이 이곳에 총공세로 쳐들어올 것입니다." 선제는 잠시 눈을 지그시 감고 깊은 생각에 잠겼다. 그런 후에 용장에게 말했다. "내 그대에게 군사들을 이끄는 통수권을 부여하니, 저들 은나라 병사들을 물리쳐 다시는 이 나라를 넘볼 수 없도록 하기 바라오." 그 후 석 달이 지났다. 은왕은 사상 유례없이 많은 병력을 이끌고 선국으로 쳐들어왔다. 은왕은 이 당시 30개의 제후국에서 끌어모은 병력이 70만이 넘었고 기마병도 2만이 훨씬 넘었다. 그러나 은나라의 병력이 수적으로는 엄청났지만, 이때 은왕은 선국에 대하여 너무나도 모르고 있었다. 병력에 있어서는 은나라는 전부를 긁어모은 수였지만, 선국은 많은 대가들이 있었기 때문에 은나라와의 싸움은 상대가 될 수 없었다. 은왕이 병사들을 이끌고 온다는 소식을 들은 용장은 선제에게 나아가, "선제님, 저들을 어떻게 할까요?" 라고 물으니 선제는 거침없이, "가능하면 남김없이 몰살시켜라."하였다. 그리하여 용장은 10만의 병력을 이끌고 나서게 되었다. 이는 은나라 병사들이 선국에 들어오기 이전에 남김없이 몰살시키려는 용장의 의지였다. 용장이 병사들에게 용기를 심어주니 그 사기는 하늘을 찌를 듯 하였다. 선국의 병사들이 은나라 병사들을 사방에서 공격하자 적병은 혼비백산하여 뿔뿔이 흩어지고 나머지는 선국의 무서운 무기 중의 하나인 화살에 맞아 거의 전멸당하였다. 은왕이 남은 병력을 이끌고 퇴각하니 전쟁은 거의 일방적으로 끝났고, 은나라는 다시는 선국을 넘볼 기력을 잃고 말았다. 전쟁 후 용장은 매우 허무감을 느꼈다. 싸움이 싫었고 아무도 없는 곳에서 살고 싶었다. 장군으로서 아무리 높은 위치에 있다 하여도 일생 동안을 싸워야 하는 고달픈 일은 더 이상 하기가 싫었다. 그는 다시 선군에게 아뢰고 아내와 딸을 데리고 떠나기로 결심하였다. 그리하여 용장은 그의 아버지 용평이 죽은 지 1년 만에 선국의 수도(지금의 하얼빈)에서 아내와 딸을 데리고 떠나게 되었다. (BC 1333) 그런데 전쟁에서 패한 은왕은 선국의 용장을 죽이려고 전쟁이 끝난 직후부터 자객을 보냈었으나 그 동안 기회가 없어 죽이지 못하다가 용장이 길을 떠나자 이 기회에 죽이려고 뒤를 밟게 했다. 넓은 대륙을 가로지르며 세 필의 말이 남쪽을 향해 달리고 있었다. 흑마 위에는 검게 그을린 얼굴에 구레나룻이 난 용장이 머리에 뿔이 달린 투구를 쓰고 갑옷을 입고 있었다. 9척이 넘는 큰 키에 벌어진 어깨는 보는 이로 하여금 위압감을 느끼기에 충분한 모습이었다. 용장 옆에는 이제 갓 소녀티를 벗어난 듯한 예쁜 모습의 처녀가 황색 빛깔의 말을 타고 있었고, 그 옆에는 핏기없이 창백한 모습에  배는 불러 만삭이 된 여인이 달리고 있었다. 만삭이 된 용장의 아내는 당장에라도 해산할 것 같은 괴로운 표정을 지으면서 딸에게 몸을 의지하고 있었다. 이들은 넓은 황야를 지나 강가(지금의 압록강)에 이르러 강을 건너기 위해 사공을 찾았다. 이때 용장의 딸이 용장에게 멀리서 흙먼지를 일으키며 다가오고 있는 도적떼와 같은 무리를 손짓으로 가르켰다. 용장은 뒤를 돌아 이들의 모습을 지켜보았다. 가까워올수록 그 모습들이 험상궂게 생겼음을 알 수 있었다. 용장은 이들이 누구라는 것을 금새 알아차리고 큰 칼을 뽑아들고 다가오고 있는 무리들을 향해 정면으로 돌진하여 들어갔다. 이들도 이에 질세라 칼을 휘둘러댔다. 칼과 칼이 부딪치는 요란한 소리가 잠시 이어지는 듯 싶더니 쫓아온 무리들이 쓰러지기 시작하였다. 얼마 후, 용장은 긴 한숨을 쉬며서 주위에 돋아난 풀을 뽑아 칼에 묻은 피를 닦았다. 그러고는 말없이 눈을 감고 죽은 자들에 대한 명복을 빌었다. 용장은 깊고 푸른 압록강의 물결을 가로질러 건너는 배의 뒤켠에 정좌한 채 명상에 잠겼다. 그러고는 잠시 후에, "나는 나의 순수한 혈통으로 새로운 나라를 세울 것이다."라고 선언했다.#1)   #1) 용장은 옛 청운국의 후예이니 부족국은 청운국의 후예라 볼 수 있으며, 동인국의 대부분은 비리국의 후예라 할 수 있다. 서인국은 양운국과 구막한국인의 후손들이다. 양운국의 문화를 이어받은 서인국의 문화가 중원을 가로질러 인도에 이르러 '아리안족'에게 넘어가니, 이것이 곧 인도문명의 탄생이다.   강을 건너자마자 용장의 아내는 진통을 시작했다. 사공의 집에서 아이를 낳은 용장의 아내는 너무도 지친 나머지 죽고 말았다. 슬픔도 잠시뿐, 애초에 나라를 등지고 나올 때에는 목표도 없이 나왔지만 강을 건너며 다짐한 것이 있었으니 빨리 길을 떠나 나라를 일으켜세울 생각뿐이었다. 용장은 딸(시애)을 데리고 새로운 미지의 땅을 향해 출발하였다. 가도가도 산과 울창한 숲, 그리고 골짜기뿐이었다. 산을 넘고 물을 건너 몇 달을 헤매며 끝없이 가니 작고 울창한 숲에 가려져 있는 분지가 눈에 띄었다. 그러나 용장은 매우 실망하지 않을 수 없었다. 자신이 찾는 곳은 이같은 곳이 아니었다. 드넓은 대륙의 끝없이 펼쳐진 황야였다. 그런데 갈수록 숲이요 골짜기뿐, 산이 가려 앞의 지형조차도 보기 어려웠으니 용장의 기질에는 맞지 않는 곳이었다. 그러나 자신이 앞으로 칼을 들지 않으려면 오히려 이런 곳 밖에는 없다는 생각이 들자 그만 체념하고 말았다. 이제 새롭게 결심을 한 용장은 그의 딸을 데리고 서현(지금의 안동)으로 들어가게 되었다.(BC 1332) 아무도 없는 산중에 도착한 이들은 답답하고 외롭고, 무리로부터 소외되었다는 생각에 매우 슬픔을 느끼게 되었다. 그 후 용장과 그의 딸 사이에서 6남매의 자녀가 태어났다. 부족국의 시작은 이렇게 용장과 시애가 시조였으며, 6남매로부터 출발한 인구는 200여 년 동안을 순수하게 그 혈통으로 이어져내려 무려 800여 명으로 불어나게 되었다. 이제는 대가족을 넘어 하나의 집단이 되어버렸다. 그때부터 부족이라 부르고는 '알신'이라 이름지었다. 그 후 300여 년이 지나자 용장과 시애의 후손은 2만 명이 훨씬 넘는 수로 불어나게 되니, 아무리 한 조상의 자녀들이라 하여도 그 마음은 같을 수가 없었다. 이때 알신 부족에서는 모든 것이 여인들에 의해 이루어졌다. 족장도 여자였고 마을마다 여자들이 곧 어른이었다. 여자들은 남자들에게 어떤 일이든 시키는 입장에 있었고, 남자들은 언제나 따르는 입장이었다. 다시 말해 여자가 부족사회를 통치하는 체제였던 것이다. 이에 불만을 느낀 남자들이 적잖이 반기를 들고 일어섰고, 결국 한 무리의 후손들이 나뉘어져 또 하나의 부족이 생기게 되었다. 새 부족의 이름은 '공명'이었다.(BC 797) 그러나 이때까지만 하여도 이웃나라에는 거의 알려지지 않았고 찾아오는 이도 없었다. 세월이 지나면서 이웃나라 동인국에서 사고를 저지른 사람, 가난한 사람들이 하나둘씩 부족으로 모여들었다. 동인국뿐만 아니라 서인국과 선군의 나라에서도 소수의 인원들이 찾아오기 시작하였다. 그러나 알신 부족과 공명 부족에서는 모두가 용장과 시애의 후손이라는 자긍심 때문에 결코 타국인과는 피를 섞지 않았다. 타국인들이 부족 내에 살 수는 있어도 혼인은 할 수 없도록 하였다. 이런 이유로 타국인들은 그들 나름대로 또 하나의 부족을 만들기 시작하였고, 또 다른 곳에서도 부족을 만들기 위하여 작은 씨족사회가 형성되었다. 그런데 세월이 흐르다 보니 공명 부족에서 예기치 않은 일이 발생하였다. 큰 사건은 아니었지만, 여인들 중 불만을 가진 소수의 집단이 알신으로 넘어가는 것이다. 공명 부족에 사는 여인들은 남자들이 조금이라도 불편을 줄 경우에는 말없이 알신으로 도망을 해버렸다. 그도 그럴 것이, 알신에 있을 때에는 모든 일이 남자들의 손에 의해 이루어졌고, 여인들은 손 끝에 흙을 묻여본 일이 없었다. 그런데 부족이 나뉘어 공명에서 살게된 여인들은 삶의 방식이 남자 위주로 변해버리자 모두가 알신으로 모여들게 된 것이다. 일이 이렇게 되자 공명 부족의 남자들은 당황하지 않을 수 없었다. 소수의 여인들을 제외하고는 모두가 알신으로 빠져나가버렸으니 남자들로서는 생각을 돌릴 수밖에 없었다. 이때 알신 부족의 여족장은 토주였고, 공명의 남족장은 샤후였다. 샤후가 토주에게 찾아와 여인들을 돌려보내 줄 것을 간청하자 토주가 말했다. "공명의 부족장은 그대가 하되, 여인들에게는 일을 시키지마시오. 또한 여자가 원치 않을 때에는 잠자리를 요구하지 마시오." 그리고 이를 지키지 않는다면 여인들을 절대 공명으로 보내지 않을 것이라고 엄포를 놓았다. 그리하여 공명 부족은 여인들을 이끌고 갈 수는 있었으나 참으로 기막힐 노릇이었다. 이렇게 여존남비의 사상이 뿌리내린 가운데 세대를 거듭하니 이런 삶의 어느덧 자연스런 것이 되어가고 있었다. 그 무렵 타국인들도 자체적으로 불어나는 인구와 이주하는 사람들이 혼합되어 '우징'이라는 부족을 만들었고, 곧 이어 '쟁고'와  '울사'가 생기게 되었다. 그리고 얼마 후 '각현'이 생기게 되니 이로써 6부족이 이루어졌다. 그러나 알신과 공명 같은 인구수는 아니었고, 모두가 한두 군데에서 모여 사는 부락 정도였다. 그 후 세월이 흘러 부족의 인원수가 불어나기 시작하면서 알신과 공명에서는 여인 우월사상에 젖어 여인들은 마치 여인천국을 이룬 듯 꿈 같은 세월을 보내고 있었다. 그로부터 400여 년의 세월이 흐르니 알신과 공명을 제외한 4개의 부족도 인구가 불어나 자연 작은 나라의 정치 형태로 변하기 시작하였다. 새로운 부족국들의 여인들은 오래 전부터 알신과 공명 부족 여인들의 우월한 삶을 부럽게 여긴 나머지 모두 밖으로 나와 남자들 앞에서 강력한 시위를 하기에 이르렀다. 여인들이 남자들에게 정면으로 도전하는 행위였다. 여인들의 주장은 알신과 공명 같은 부족체제를 이루어야 한다는 주장이었고, 남자들은 이런 여인들의 주장을 어림없는 소리라며 무시해 버렸다. 여인들은 일손도 완전히 놓은체 남자들에게 도전을 했고, 어떠한 일이 있어도 남자들과 잠자리를 갖지 않았다. 이때 알신의 여족장은 남자들로만 이루어진 시전군을 해체하고 대신 여병들을 조직하여, 이번 기회에 6부족 남자들의 기를 꺾어 완전히 여인국을 이룩하려는 생각에서 주위의 4부족에서 일어나는 현상을 점점 더 부채질하였다. 이 싸움 아닌 싸움은 무려 10여 년이나 지속되었다. 물론 처음에는 말로써 대립하던 것이 차츰 행동으로 변해 급기야는 싸움으로 번져갔다. 일단 싸움이 붙으면 얻어맞는 쪽은 여자였으나, 그 주장만큼은 굽힐 줄 몰랐다. 처 음에는 자신들의 부족도 알신, 공명과 같이 여인천국이 되기를 원했기 때문에 일으킨 행동이었지만, 시간이 흐를수록 양측의 주장은 엉뚱한 방향으로 흘러갔고, 그것이 감정적으로 변해 나중에는 서로간에 분노를 폭발시키니 그야말로 엉뚱한 싸움으로 변하고 만 것이다. 그러던 어느 날, 알신 부족의 여족장은 우징으로 여병을 보내라는 명을 내렸다. 그리하여 우징 부족의 여인들이 여병과 합세하여 난투극을 벌이자 남자들이 밀리기 시작하였다. 그러나 결국에는 여인들이 남자들에게 항복하고 마는 사태가 되었다. 이 소식이 6부족 전체에 퍼져나가 남자들의 귀에 들어가게 되었다. 며칠 후 공명 부족의 남자들이 마을 뒷산에 모였다. 이들은 여인들을 굴복시킬 계획을 꾸몄다. 전부족의 남자들이 합세하여 한날 한시에 일제히 몽둥이를 들고 여인들을 두들겨패기로 하였다. 진녀 탄생 147년 전(BC 273) 5월의 어느 날, 전부족의 남자들이 일시에 일어났다. 6부족 전체의 남자들은 제각각 몽둥이를 들고 자기 부족의 여인들을 두들겨패기 시작하였다. 자신의 어머니, 아내, 딸, 며느리를 팔뚝만한 몽둥이를 가지고 도끼로 나무를 내리찍듯 여인들의 머리와 가슴 등 닥치는 대로 휘둘러대며 쓰러뜨렸다. 알신에 있는 여족장과 얼마 전에 등장한 공명의 여족장은 알몸으로 포박당한 채 맞아죽었다. 결국 여인들은 남자들에게 굴복하고 말았는데, 이때 죽은 여인들의 숫자는 수천 명에 달하였다. 6부족은 이 사건이 있은 이듬해에 정식으로 부족국을 선언하였다. 이때가 진녀(무린) 탄생 146년 전(BC 272)이었으니, 우리나라에 여인국이 등장하기 전에 부족의 형태가 갖추어지고 부족국 시대가 시작되었던 것이다. 남자들이 세상을 주도하던 때가 이때였으며, 이제 6부족은 외부세력인 동인국이나 서인국에까지 알려지게 되었다.